中国玉文化经过哪些发展过程？
先放结论，简版答案：神一—西周早期，玉琮王，礼地； 神二——春秋战国，礼器多元并起，礼信； 神三——汉代，龙凤呈祥，王道大盛； 神四——魏晋南北朝唐宋元明清，文人参与，文人之玉；
正文开始： 中国是玉器的起源地之一，玉器在中华文明的传承过程中扮演着非常重要的角色。我们可以把中华文明比喻成一棵大树，那么玉器就是缠绕在这棵树上的藤蔓，从原始社会一直到今天，这棵大树的形态发生了很大的变化，而玉器也随着形态的变化而变化，但始终缠绕在这棵大树上。
为了表述方便，我把原始社会到汉朝这一串连着的朝代称为“神”的时代（感觉这样比较有意思），把汉唐以后到近代现代称为“人”的时代。 (一)、神一——西周早期，玉琮王 这个时期的玉器神气十足，最大的代表就是玉琮王（上海博物馆收藏）： 高约20cm，重687g，方外方内，四面有棱，上有穿孔可供佩戴时使用。
玉琮王制作于西周早期，当时中国人刚刚进入到王权时代，周武王灭商后建立周朝，定都镐京（西安附近），历史上称这段时期为西周。 此时中国处于早期国家阶段，政治中心在关中平原一带，经济以农业为主，人们相信万物有灵并且有能力赋予它们神性，玉器也是这种观念的产物。
当时最有权力的贵族是王族，所以玉器中最贵重的品种也就代表了王的权力，玉琮就这样应运而生。玉琮外形像祭祀用的供品，上面有四方形的孔，正好可以插入蜡烛，在祭祀或者典礼时点上蜡烛，香烟缭绕，神明降临，权力象征可见一斑。
（二）、神二——春秋战国，礼器多元共起 到了春秋战国时期，各国诸侯之间互相攻伐，但不管外部环境如何变化，礼制一直是中华文明的重要组成部分。作为封建宗法制度的附属品，玉器在这一时期有了全新的含义——“礼器”。
《礼记·祭统》云：“玉作六器，以礼天地四方，是以东序，玉琮八枚，天子祀昊天上帝，季冬祀皇祖；西序，玉璋六枚，邦君祀五帝；北序，玉璧六枚，邦君祀月；南序，玉琮六枚，天子祀日；东阶，玉琥六枚，封国祀社稷；西阶，玙璠六枚，邦君祀山川；庭实，璋珪璧琮，各如其数。” 此时的玉器已经不再单纯是神的象征，而是和礼制紧密相连。各种玉琮、玉璧、玉圭、玉璜等器物纷纷出现，用来搭配服装首饰，成为尊贵有礼的象征。
（三）、神三——汉代，龙凤呈祥 汉朝强大而有尊严，继承了战国以来的礼器传统，又加上汉武帝推行的“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒家思想成为一种正统思想。在这种背景下，龙和凤这两种中国传统吉祥图案，开始在玉器和服饰上大量出现。
西汉早期的玉玺还保持商周以来方形印的传统，东汉时期龙纹玉玺的出现，标志着方形印的结束和圆形印的开始。从此之后皇帝用印的形式发生了变化，直至晚清光绪帝执政时期才重新采用方形的御玺。 西汉时期玉璧的形状依然继承春秋战国以来的片状扁平形状，西汉后期开始出现圆拱形的玉璧。除了作为礼仪用品以外，有些带勾状的玉璧还被用于装钉在书籍中使用。
（四）、神四——魏晋南北朝隋唐五代，随形随意 魏晋南北朝时期，世道混乱，然而玉器的形制却开始变得随意起来。此时佛教盛行，印度文化的诸多元素融入中华文明之中，玉器也不例外。
此时出现了大量的随形玉器，比如雕刻有佛像的玉佛盒。还有根据佛经中的描述制作的玉件，比如《陀罗尼经咒图册》中第40种“玉印色相”，印文为“佛眼净戒王”，形象地展示了寺院施主供养给寺庙的玉件尺寸和造型特点。 除了随形之外，这个时候还有一些仿生玉器，如鹅卵石型的佩玉“鹅儿丸”。