几何纹的瓷器？
从中国陶瓷史上考察，汉代已经有模印贴花纹饰装饰于陶瓷釉色上，东晋南朝时期，陶瓷釉色上时有联珠纹出现。
特别是南朝宋永初年间，湘东王萧统镇荆州，吸收巴蜀彩绘艺术装饰于陶瓷釉色上，在长江中游地区制作青瓷莲花尊等高足造型的器物，其上印贴莲花、宝相花及联珠纹图案。其器物流布荆楚，江南地区亦有流行。
到隋朝初年，这种莲瓣纹在陶瓷釉色上更为普遍出现，高足造型的莲花瓷尊，内釉外褐彩，器肩釉色上施以数层联珠纹，联珠纹内印贴莲花或忍冬纹图案。
莲花，是佛国语中的“华”。莲花在淤泥中孕育、出生、生长、花开，象征佛国净土“花严世界”中的“圣花”，有无染无着的品性，为佛教所采用。如佛经上说，佛在世示教时，端坐在莲花台上说法，因此将佛称“莲华藏世界安乐国土”，以莲花象征佛道，为佛家所特别重视。
佛经又记载，青色莲花为菩萨所居，黄色莲花如来所登，红色莲花为阿罗汉所坐，白色莲花为六波罗蜜所坐。所以佛教盛行后，用装饰莲花、莲瓣图案和莲纹器，来表示信奉佛道。因此，莲纹或莲瓣纹是随着佛教的传入和佛教徒的增加，而逐步盛行的。
但莲花在汉代本为“不淤不浊”、“延年益寿”、“长生不死”的美好之花。东汉时期，道教盛行。《楚辞》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，是“帝子湘灵神游北渚”之词。《楚辞》以“湘灵”代表道教之神，以“洞庭”、“北渚”为“湘灵”之所居。
“沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言。”“思公子”也是思湘君、湘夫人，是《楚辞》对“湘江水神”的爱慕之情，是神仙信仰和对永生的追求。特别是东晋南北朝时期，信奉道教的士大夫知识分子，“信之弥笃，服之弥宏。”(《抱朴子》)道教思想渗透到社会生活各个方面，因此，这时期的陶、瓷器上流行莲花纹，不仅与佛教有关，也与当时道教盛行有关系。
如长沙东吴墓出土的青釉四系罐，肩部饰有周圈六朵莲花图案，长沙晋墓出土的青瓷碗，其内圈刻莲瓣纹。到西晋永嘉年间五胡乱华，北方出现大动乱，中原世家大族、知识分子、手工业者、商人、工匠大量南徙，到长江中游、下游地区。
这时，莲瓣纹饰，除在陶瓷釉色上作装饰外，还流行于建筑构件的装饰上。如长沙晋墓出土的辟邪，其头上、身上皆饰联珠纹或莲瓣纹图案。晋永嘉年间，北方士族南迁后，南朝宋建都建康，梁代建都健康，陈代亦建都健康。到五代十国，吴、南唐亦建都健康，先后历时四百年.
所以，南京健康地区流行莲花纹、莲瓣纹特别普遍，建筑构件、石刻装饰、陶瓷釉色上，以至铜镜、铁镜上，几乎到处可见。特别是梁、陈时期，青瓷莲花尊的制作、装饰达到极致。这与当时健康地区是全国政治、经济、文化和交通中心有密切关系。
同时，与建康地区当时是全国佛教文化中心也有重要关系。莲瓣纹除了青瓷莲花尊上饰满莲瓣纹、联珠纹外，青瓷四系罐、青瓷碗、青瓷碟、青瓷托盘等器物上亦常用莲瓣纹和联珠纹作装饰。
到南北朝末，莲花纹有“倒莲”现象，出现由莲瓣纹向卷叶纹渐变的形态，这种造型的器物，还继续流行于南北朝隋代，成为隋朝的早期制品。
特别是长沙隋墓，除出土高足莲瓣纹或莲瓣纹图案装饰外，还出土了小口短颈四系盘口瓶，其肩部饰周圈莲瓣纹。又出土了