肉身坐佛有什么价值？
这得从肉身坐佛的概念说起，现在所说的肉身坐佛，通常指的都是藏族地区自建的佛像。这种像有个特点，就是塑造的时候不灌胶、不敷泥浆，所以能够保留完整的尸体。当然，这些尸体的来源有异于常人者，例如阿底峡尊者来华传法时因病圆寂，遗体被运往拉萨供奉；再有布顿仁波切去世以后，他的肉体也经过了防腐处理，被安放在色拉寺的戒坛中。不过这些都是佛教界内有成就的尊者的遗体，属于圣物的范围，与一般的遗体有别。 然而随着时代的变化，人们思想的开放，有些地方竟然把一些普通的逝者，用同样的方式做成肉身坐佛，这种做法让我感到非常的吃惊！我曾在某省佛教协会任职，见到过该会一位副会长亲自前往机场迎接来自国外的一位活佛，当这位活佛下飞机后，随行的人竟从行李中取出一具做好的肉身座佛，令人惊叹不已。
其实，将逝者的遗体做成肉身坐佛，是有佛经根据的。在《大乘本生心地观经》中就有记载，佛陀曾嘱咐末法时代的众生，要“保存戒行，用戒庄严，以戒身器。”这里说的戒行是修学佛法的过程，也是指三皈五戒等所受的戒律。而用戒行庄严身体，用句通俗的话来说，就是没有比修行人更尊贵的了（虽然这个说法有些夸张）。既然身体由戒行而来，自然应该尊重，不应该随意毁坏。这样看来，如果死者生前对佛教有着深厚的信心，并留下了完整的尸体，将其制作成肉身坐佛是可以的。
不过我认为，这样的做法还是值得商榷的。因为现在的寺院往往都具备完善的火化设施，而且火化以后的骨灰可以安放于塔中供后人瞻仰。这样既保留了死者的尊严，又没有触犯杀生的罪行，岂不更好吗？为什么一定要做成肉身坐佛呢？ 再者来说，不是任何人死了之后都能够做成肉的坐佛的。按照密乘的说法，只有得到了成就的人才可以。比如《金刚般若波罗蜜多经》中说：“若复有人，闻说此经，信心清净，则于世尊有所希求；诸有所求，皆能如愿。是人命终，如须弥山王，善果成就。”
这里说的是听闻这部经文的人，如果能够具足信心，那么他临终之时就会得到佛的加持，往生净土，或者转世为人，或为学佛的助缘。如果此人一生广修福慧二资粮，没有犯下严重的罪业，并且有着强烈的信仰，死后很可能就获得了果位。 而普通的人呢？《妙法莲华经》告诉我们：尔时世尊，四众围绕，威光赫奕，如大明镜，照见众生，随结受报。若复有人，不孝父母，乃至盗贼，邪见愚痴，无量无边，诸恶罪聚，悉皆忏悔，发阿耨多罗三藐三菩提意，即得成佛，无上光明。 我想，这句话应该涵盖了所有的人：不论你过去做了什么，只要忏悔，发愿，修行，就能成佛。难道这不是最好的结局吗？为什么要将已经腐烂的尸体再制作成“肉身坐佛”呢？这样做有何意义呢？