善的多种书法？
在佛教经典里，“慈悲”常被合称为二字。一般认为“慈”是与乐之悲；“悲”是拔苦之慈，两者相辅相成、互为因果。 “悲”有二种解释 （1）为拔众苦而起的哀悯心。如《杂阿含经》卷三二：「云何名为大悲？谓不怜愍一切众生而为利故，见众生受无量苦而不能拔出令得解脱……」《大智度论》卷二：「诸菩萨有大悲心故，名之为佛。」
（2）能令众生离苦的妙法。《法华玄义》卷一：「诸佛以大悲心，起菩提心，因心施愿，发心功德，故名大悲；亦由大悲心起，说彼法门，令众生离苦得乐得名大悲。」《大乘理趣六波罗蜜多经》卷七：「大悲为主，故说此经。」 可见对佛来说，所谓“悲”者乃是悲悯众生之苦而以佛法救其离苦得乐的殊胜法。因此，从这一侧面而言，“悲”即指成佛之道与成佛之法。 在大乘般若系教典中，常将“般若波罗蜜”与“大悲”并举。《金刚经》云：「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，若诸须弥山王尽充饭食，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说来，如来悉皆叹誉，以为善哉！」「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？不可思量』须菩提言：『世尊！如来所言东空甚深，不可思量。南西北方四维上下亦复如是。』须菩提！须菩提！於意云何？须陀洹至阿那含佛，可得思议不？须菩提言：『世尊！无有欲求佛道人之思议须陀洹等。』何以故？『须陀洹名曰入流，入圣人之初分，乃至阿那含果亦是圣人初分。佛亦尔也，皆同是初分圣人也。何以故？『十方如来，不可思议。所以者何？「须菩提！说法尚不应思议，何况得法？』 因此，在大乘典籍中以种种譬喻、种种语言来宣扬“般若波罗蜜”及诸佛正法之殊胜、微妙、难行、难知之处，旨在赞叹并引起学人对般若波罗蜜与正法生起尊重、恭敬之心，从而发起求取无上正等正觉的决心和信心。
至于什么是「忍辱」？ 忍有两种： 一曰生忍，二曰无生忍。 生忍又分为五： 一、安忍， 二、顺忍， 三、观忍， 四、无怨忍， 五、禅定忍。 安忍：能忍受他人的侮辱、打骂，不生瞋恚是名安忍。
顺忍：於逆恶因缘而不生瞋恨，是名顺忍。 观忍，又叫观察忍，能观察他人骂打是我业障所致，我应忏罪修福。 无怨忍，就是能无怨恨的接受一切逆缘。 禅定忍就是在禅定中得到安忍。
无生忍又名法忍，也就是能够了达诸法无生、无灭的本性。 从以上可以知道所谓的忍辱不是我们表面所认为的忍气吞声、任人宰割的意思。 其实，这里的忍辱是一种智慧，一种觉悟的能力和智慧，而不是一种愚痴软弱的行为。 我们常说要有“忍辱波罗密”，但是，这个忍可不是白忍的哟~~～ 你必须要在忍辱的过程中去觉悟到万物万法的本质，明白自己应该努力的方向，并且不断的修行，最后才能到达彼岸~~~ 如果只是傻傻的一味的忍，只会变成愚钝的笨蛋一个罢了.....