般若多罗密书法？
《达摩大师语录》中记述的西天二十八祖与东土初祖的因缘如下—— 师（指菩提达磨）自言年十八游方，至魏，见梁武帝。帝问祖曰：“朕自登位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝又问：“如何是真实功德？”祖曰：“净慧善巧，寂止寂静。”帝深善其言而悦之。时梁武帝未彻悟，祖便欲行（离开）。帝曰：“师去后，谁得理解？”祖曰：“皇太子禅学。”帝曰：“皇太子虽习禅学，然是帝王之业，师何故舍太子而付国主？”祖曰：“商贾事业，公子王孙所共争之；禅师法道，人天之眼目所在焉！”帝又问：“师去后，以何为师？”祖乃说一偈曰： “吾有正法眼藏涅槃妙心，顿教法门，今付于汝; 汝当护持，永令流传，不可灭没。” 祖遂将衣钵为信。帝闻偈即领解，更无疑滞，祖遂行，不至金陵而还赵魏间。 时梁普通九年癸亥岁也。
祖师西来意即于此传出矣。 西天二十九祖传法偈云： “吾有三秘传，一印二符三秘语， 凡诸得者皆成就，了义不住义亦住。 理不孤起仗因果发，缘合故有因尽果亡。 我今付汝汝当护持，顺理而行莫入途歧。” 于是西天第二十九祖须跋陀罗，传法与第三十祖波斯匿王之子摩勒阿难陀尊者。阿难陀尊者为南天竺人也。
以上这段文字记载得比较简略，我这里解释一下。 西天二十八祖指佛陀去世后的四百余年间的印度佛教史上的重要人物，其中有些被认为是佛祖的化身或化身。 禅宗初祖菩提达磨，来自南天竺，应是指南天竺的一位僧人，并非印度本土僧人。在禅林中常常用“南天”代称禅宗，所以，我们有时会在文献里看到“南宗”“南能北秀”之类的表达方式。
关于少林寺僧人的来历，据我所知有两种说法。 一说是北魏孝文帝时，天竺僧人跋陀（就是达摩的达摩的达摩）到洛阳，为孝文帝讲经说法。他后来到了嵩山，在五乳峰下修建了一座寺院，就是现今的少林寺。 另一说是，公元495年左右，北魏宣皇帝元恪为了安置当时被排挤的汉族士大夫，迁都至中原地区的洛阳，并推行汉化政策。在此背景下，孝文帝下诏征调南朝的工匠和工匠，并强制汉人穿胡服，说胡话，学习鲜卑语等等，由此引发了汉族人民的反抗。为了镇压这次起义，孝文帝下令征调少林等寺院五百多名僧众入伍，参与平叛，从而留下了“少林武士军”的历史典故。 这两个说法哪个正确，已经无法考证。但我个人倾向于第二个传说，因为前一个传说中提到的那个跋陀，我在史料中找不到关于他的记载。