博洽多闻书法？
这个提法很有意思，“博雅”本来是对“博学多才”的赞语。 《后汉书·郑玄传》：“少受业太学，师事扶风马融。融时时难问，昭悉应之；融俯不能对。乃叹曰‘若昭言者，识理之甚高。’因集门人都对昭，昭遂讲论不已。”李贤注引张揖说：“昭善《论语》、《孝经》。”可见当时就有以“博”、“亚”为谥号的了。 “雅”是“正”的意思。古人所谓“正音”“正体”……都是就文字读音而言的。《诗·郑风》有《野有蔓草》篇，旧传为郑国女子唱于郊野求爱之歌： 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼（ráng）。 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。 这原是一首诗，后人将它分解开来，成为男女双方的对话。其中“零露漙兮”——露水不少啊——和“零露瀼瀼”都形容露水的状态，前者形容露水不多，后者形容露水已经丰饶了。“漙”通“团团”，形容露珠圆而少的样子，用现在的话说就是刚出芽儿的小露水珠儿。这样形容，正好说明那蔓生的野草刚刚冒出嫩叶来，在清晨的阳光下，清新可人。
这诗写得真美！它没有一般情诗中常见的羞答答的成分，而是充满少女那种纯真大胆的热情。她面对所爱的人，丝毫不加掩饰自己的爱慕之意。所以，这首诗被用来解释“邂逅相遇，适我愿兮”的时候，也就顺理成章地用了上面两句话来说明主人公的心情。这两句从字面上看很平常，但它们的含义却很深。“漙兮”“瀼瀼”并不是泛泛的形容词，而是专门来形容那刚刚萌发的爱情的。 那么什么是“博雅”“高雅”呢？ 《史记·太史公自序》载司马谈之言曰：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直道而行之说也；尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，已没，虽有俞伯牙、钟子期，莫之听琴瑟。故武王既殁，周道衰微，诸侯桀傲，淮南厉王杀死，孝景帝不遵懿行，窦氏专朝，武安侯作大酷吏，夷缪伯无复令德。”这段话是说，春秋战国时期，百家争鸣，各派都为了治国平天下着想，各立门户，相互争斗。到了后来就没有人能再听得进别的意见了。因此才造成了后来的诸侯争霸的局面。
这就是“博雅”最初的意义吧…… “风雅”又是什么意思呢？ 《诗经》共分为风、雅、颂三个部分，“风”有十五国风。这些诗大多产生于民间，描写的是人民日常生活的各个方面，充满了生活气息和人情味，语言也非常通俗浅显。“雅”分大、小两类，小雅也是民间的作品，大雅则是贵族作品，内容也多反映政治状况和社会现象。 先秦时代人们称这些文章为“诗”或“诗三百”之类的称呼。其实《诗经》不仅包括“四始六义”中的“六义”，还包括一些民歌以外的乐府歌辞。
西汉时期有人将这些诗歌加以分类编选成集，称为《毛诗》，到三国魏时，有人根据鲁国的毛亨所做的传和赵国的高亨所作的笺，合起来叫做《毛诗传笺》，简称《毛诗》。东晋时的“大儒”郭璞作过一部《诗经》的字义注释的书，名为《毛诗诂训传》，简称《毛氏传》。以后的人就将他所说的“诂训”二字作为《诗经》的代称。于是就有了我们今天所称的《诗经》。